Teologisk teori om statens ursprung i medeltiden
I olika epoker var det helt annorlundateori om ursprung av stat och lag. I många stater i antikens öst trodde man till exempel att dessa delar av det politiska systemet inte uppstod från utvecklingen av mänskliga relationer, men var etablerade ovanifrån. I antika Babylon, Egypten, Kina, härskaren, kungen, betraktades kejsaren som representant för gudarna på jorden, himmelens son, och till och med gudens utförande. Han hade egenskaper av högsta makt, som gavs på ett heligt sätt. Eftersom de trodde att himmelska varelser organiserade primordiala kaos, skapade världen och jordiska härskare, som himmelska, var tvungna att organisera och organisera det jordiska livet.
Ganska ofta kan det läsas att de teologiskaTeorin om statens och lagens ursprung, som rånade under medeltiden under påverkan av den västerländska, latinska versionen av kristendomen, var en idé, tack vare vilken försoningen av maktinstitutionerna ägde rum. Samtidigt hänvisar populära vetenskapliga artiklar till apostel Paulus ord att det inte finns någon makt som inte är från Gud, därför borde man underkasta sig den stat som upprättats enligt Guds vilja. Men om vi närmar oss detta problem ser vi att i verkligheten var allting något mer komplicerat.
Det medeltida samhället i Västeuropa är det intevar en monolitisk helhet. I feudalismens tid var det många regeringsnivåer förknippade med ett invecklat system av vasala relationer. Utöver de befogenheter som tillerkänts med kejsaren och många kungar (ofta tidigare chefer endast nominella), räknas, Viscounts och andra furstar, det var kraften i kyrkan som en sekulär linjal (påve, ärkebiskopens, Episcopal, och så vidare). Alla dessa ämnen förenades bland varandra av både fientliga och allierade band. Därför fanns den teologiska teorin om statens ursprung i flera varianter.
Först och främst trodde man att den gudomligaursprung är inte hela staten institutionen som helhet och dess element, såsom en monarki eller en militär aristokratisk klass. Vidare aposteln ord översatta och tolkas på ett sådant sätt att endast den verkliga makten, som ges av Gud. Men i denna fråga var det väldigt olika, och till och med motsatta åsikter. Rådde i den medeltida samhället romersk-katolska kyrkan anser att den teologiska teorin om ursprunget till staten motivera dominans av den romerska påven över alla andra sekulära myndigheter. Många av dessa år påvens advokater skrev hela avhandlingar som påven ersätter Gud på jorden, och eftersom han är den högsta härskare och kungar och kejsare - hans vasaller.
Långt från alla härskare och furstar, inklusiveSmå, var med ett sådant koncept överens. Till exempel konkurrerade medeltida kejsare ständigt och kämpade med påven för sekulär makt, vilket återspeglades i den långa kampen för investeringar. Många feodala herrar på samma mindre sätt motstod biskopar och abbot i många landskonflikter relaterade till egendom. Och från de romerska tiderna var det mycket populära kristna idealet maktmissbruk, pauperitas, regeringens avslag, och därför predikade många religiösa dissidenter att de teologiska teorierna om statens ursprung inte har något att göra med sanningen. Tvärtom kan författaren till hela hierarkin av dominans och underordnad bara vara "världens prins", det vill säga djävulen.
Men i den gotiska eran, västeuropeiskaMedeltida samhället, som den berömda brittiska historikern Robert Moore skrev, blev ett "förföljelsens samhälle". De flesta oppositionella religiösa och politiska koncepten fördömdes av kyrkan som kätterska, allt motstånd undertrycktes, och hela aristokratiska familjer och till och med imperialistiska dynastier som motsatte sig förstördes. Den teologiska teorin om statens ursprung, som Thomas Aquinas underbyggde, blev dominerande. Den mest kända forskaren, som skapade grunden för katolsk filosofi, ansåg också att staten var skapelsen av Gud, som vill ordna världen och upprätthålla ordning i den. Men han förklarade också att sekulär (inklusive monarkisk) makt bara är av gudomligt ursprung, om det tjänar kyrkan och med ett jordiskt svärd skyddar vad prästarna erövrar med det andliga svärdet.
