Leslie White på bildandet av vetenskapen om kulturologi

I januari 1900 föddes i staten ColoradoAmerikansk etnolog, antropolog och kulturolog Leslie White. Det var han som introducerade termen "kulturologi", som han utsåg en separat självständig disciplin. Leslie White var en ivrig försvarare av evolutionismen. Detta hjälpte honom att stiga i kulturantropologi i själva källan till skapandet av ny evolutionism. De viktigaste första verken i detta område skrevs av Leslie White.

biografi

I första världskriget, den framtida forskarenkom till slutet av fientligheterna, han gav hela året till US Navy. Endast 1919 lyckades han komma in på University of Louisiana, och 1921 flyttade han till Columbia för att studera sin favoritpsykologi. 1932 mottog Leslie White en kandidatexamen, och ett år senare - en magisterexamen. År 1927 var han redan doktor i antropologi och sociologi vid University of Chicago. Därifrån åkte en ung vetenskapsman på en expedition för att studera Pueblo Indians kultur.

Samtidigt började hans arbete vid universitetetBuffalo (New York). Visiting Sovjetunionen 1929, återvände Leslie White under stort intryck och omedelbart gick med i Socialistiska Labourpartiet. Sedan dess har artiklar i festtidningen under pseudonymen John Steele ofta dykt upp i festtidningen. Leslie White skrev dem. Culturology, som en vetenskap, gradvis mognad i hans verk, särskilt efter att han var anställd vid University of Michigan 1930, där han var kvar för livet.

Vetenskapliga och politiska åsikter

Trots det faktum att den vetenskapliga förtjänsten av Leslie Whitevar stor, och hans arbete var nästan världsberömt, under en trettio år var han bara assistent till professorn. Felet i en sådan fördröjning i hans vetenskapliga karriär var hans politiska åsikt såväl som området för hans vetenskapliga intresse. Faktum är att Amerika var ett extremt religiöst land, och även nu finns det ett stort antal små sekter och traditionella stora bekännelser.

Visningar på evolutionen hindrade väldigt framsteg påtjänsten och den katolska prästerskapen uteslutte helt vetenskapsmannen från kyrkan för sådan blasfemi. För dessa tider var det inte bara en skam, utan en riktig ostracism. Och bara på 60-talet kom han berömmelse, även om teorin om Leslie White var länge känd för alla antropologer i världen. År 1964 valdes han äntligen till president för American Association of Anthropologists. I mer än trettio år hade han förväntat sig erkännandet av sitt arbete i hans infödda universitet Leslie White.

kultur~~POS=TRUNC

"Man kan skapa tecken, och dettasäger att den har en kultur som har sin egen utveckling ", säger Leslie White. Kulturens vetenskap, som han grundade, betraktar evolutionens process som energi. Kultur kan bara gå framåt eftersom mängden energi som hämmas per capita ökar, det vill säga att besparingar och effektivitet i energistyrningsverktygen ökar, och oftare av båda.

Detta Leslie White kulturbegrepp omfattar treKomponenter: ideologiska, sociala (där kollektivt beteende och dess typer anses) och tekniskt. Han ansåg den senare grunden. Det är därför som många av hans moderna kolleger tillskriver vetenskapsmannen till tekniska determinister (en division i samhällsvetenskap). Leslie White skrev om utvecklingen av vetenskapen om kulturstudier flera utestående arbeten, där han tydligt identifierade tre distinkta processer, och av dessa, tre tolkningar som är fast kopplade till varandra, eftersom de kompletterar varandra. Detta är en historisk, funktionell och evolutionär början.

Tre tillvägagångssätt

Kulturbegreppet Leslie White föreslårutforska exakt dessa tre början. Det historiska tillvägagångssättet gäller tidsprocesser, det vill säga en sekvens av några unika händelser. Funktionell analys är avsedd för den formella processen: Studien av de strukturella och funktionella aspekterna av kulturell utveckling. Tolkningen av formella temporära processer, det vill säga fenomen som representerar en tidssekvens av former, tilldelas evolutionismen.

Om vi ​​exempelvis ser ett populärt uppror,Enligt det historiska synsättet studeras specifika populära uppror, ur den formella analysens synvinkel, generella tecken på alla populära uppror är härledda och den evolutionära metoden analyserar förändringar i former och typer av folkliga uppror, med tanke på deras kulturella och sociohistoriska aspekt. Således kommer detta fenomen att undersökas och studeras fullständigt.

Om evolutionsteorin

Leslie White främjade amerikanska idéeretnograf och forskare L. G. Morgan, som spårade den progressiva utvecklingen av mänskligheten från det gamla samhället, från vildmark genom barbarism till civilisation. Medan allt kulturellt Amerika drunknade i triumferande anti-evolutionism, avslöjade Leslie White i många skrifter av ett polemisk lager den här militanta diffusionismen, förnekandet av den kulturella utvecklingen. Kultur kan aldrig utvecklas utanför evolutionära lagar.

Vitens motståndare, förutom skolorna av diffusionister,Det fanns både teologer och creationists som hävdade att evolutionen var en chimär av ett sjukt sinne, och att allt liv på jorden, inklusive kultur, skapades av Gud. Det utarbetade också det faktum att evolutionsteorin användes i hans verk av Karl Marx och senare av andra politiker av radikal karaktär följt av den socialistiska arbetarrörelsen. Framväxten av skarp motstånd från hela det kapitalistiska systemet verkar naturligt, eftersom dess företrädare - privata ägare, kyrkan, kapitalisterna - var rädda för att förlora sina dominerande ställningar.

På kulturens framsteg

De främsta spottdiffusionisterna sätter vadevolutionister pratar om utvecklingen av kulturen i olika nationer i ett enda scenario, även om det är uppenbart att de afrikanska stammarna från stenåldern omedelbart gick in i järnet och bronsåldern passerade dem. Här är motståndarna fel. Evolutionismen nekar inte några diffusionselement, men kulturella fenomen (jordbearbetning, metallurgi, skrivande etc.) utvecklas alltid i vissa steg.

Detta utesluter inte det faktum att kulturella kontakterkan främja upplåning, och vissa steg kan helt enkelt passera genom specifika nationer. Kulturens utveckling och ett enskildas kulturhistoria är två olika saker. Leslie White hävdade att det med utgångspunkt från progressivitet är omöjligt att utvärdera olika folk. Vi behöver objektiva kriterier för en sådan bedömning.

postulat

Det är helt logiskt och tillräckligt.sätt att bedöma grödor som bygger på förutsättningen att kulturen är ett medel som hjälper till att göra livet långt och säkert. Och kulturens framsteg är en ökande grad av kontroll över naturen och dess krafter som människan använder. Här jämförs inte bara rent tekniska prestationer utan också förbättringen av det sociala systemet, religionen, filosofin, etiska normer och allt detta utan den minsta avståndet från det kulturella sammanhang som motsvarar dem.

White föreslog många ursprungliga idéer,med hjälp av vilka begreppen "tecken" och "symbol" är avgränsade. Kulturologi skulle bli en separat vetenskaplig disciplin, och White började underbygga sina postulat. Först gjorde han detta bara av forskningsintressen som var förknippade med begreppet symboliskt beteende, då var han redan starkt engagerad i terminologi och tog den bortom begreppen psykologi.

böcker

Kultur verkade vara Vits systemsjälvjusterande och integrerade med alla dess materiella och andliga element och kulturstudier som en antropologisk gren där kultur anses vara ett oberoende system av element som är organiserade enligt sina egna principer. Därför finns kulturstudier enligt sina egna lagar. Vetenskapens grundläggande verk "Kulturens utveckling", "Kulturens kultur", "Kulturbegreppet" förutbestämde uppkomsten av en ny vetenskaplig disciplin - kulturstudier.

I vårt land uppträdde kulturstudierna heltnyligen, men det slutfördes först för tio år sedan, och därför är de mest karakteristiska problemen för det förtydligandet av den kategoriska apparaten, problemfältet, forskningsmetoderna, korrelationen av allt detta med de som redan definierats i världskulturologi. Det är därför arbetet hos en sådan författare som Leslie White är särskilt viktigt för Ryssland, eftersom grunden för västerländsk kulturologi lades av honom i mitten av förra seklet.

Kulturens huvudsakliga funktioner

Kulturens huvudsakliga funktion har redan sagts - dettasäkerställa mänskligheten inte bara en lång, men också en säker och trevlig existens. Även om konsekvenserna av kulturell utveckling kan kallas och krig, och miljökrisen, epidemierna och mycket mer, lägger inte till mänskligt liv en säker behaglighet. Vit trodde att endast kultur bestämmer människans existens, eftersom det inte är mänsklig natur som är skapare av kultur, men tvärtom ställer kulturen påtryckningar på en eller annan art av primater.

På femtiotalet förvärvades samhällsvetenskapensystemteori, som har blivit dominerande i förhållningssättet till samhällsundersökningen. Således hände en beteenderevolution, och kultur vägrades att uppfattas som ett separat forskningsämne. Hon fick en ganska materialistisk definition och placerades i kategorin abstrakt.

kontrovers

Vit föreslog att man tänkte på fenomen och föremål.socialvärlden, inte bara inom anatomi, fysiologi och psykologi, men också ur en extra-somatisk synvinkel. Han främjade idén om att skilja den symboliska och den somatiska men med kontroll över energi.

Samhället kan återvinna energi - och dettaen nyckelegenskap som låter dig jämföra olika samhällen och kulturer. Här formulerade White den allmänna lagen som nämns ovan med avseende på åtgärden för ökad energi per capita.

Kulturfunktioner

Bygga kulturella system och studera demTillåt Vit att ta en titt på kulturens funktioner. År 1975 skrev han ett grundläggande arbete med begreppen kulturella system med nyckeln till förståelse av stammar och nationer. Det finns enligt hans mening sådana kulturella system som etiska eller psykologiska termer inte gäller. De kan inte bedömas som "bra eller dåliga", "kloka eller dumma".

Eftersom White var en social supporterevolutionismen gick han inte ombi några av problemen med sociokulturell dynamik. Hans bok "Kulturens utveckling" har blivit ett skrivbord för kulturforskare över hela världen. I den presenterade de den paramarxistiska modellen av civilisationsutvecklingen. De viktigaste kulturella systemen är stammen och nationen, det sociala systemets vektorstruktur (det vill säga var och en har inte bara storlek, men också riktning). I teorin är detta identiskt med klasser och grupper.

Funktioner i det civila samhället

White har gjort mycket analys av västkulturer.modernitet, och kunde därför inte vända sig till civilsamhällets ämne. Detta ämne är mycket problematiskt och ganska dåligt utvecklat. Här lämnade White mycket material för studien och efterföljande utveckling av befintliga problem. Först och främst betonade han särdragen i det civila samhällets struktur.

1. Det civila samhället är alltid segmenterat och segmenteringen är geografisk och social. Så det finns provinser, stater, län, distrikt och liknande.
2. Civilsamhällets befolkning är alltid uppdelad i klasser, både socialt och professionellt. Så, varje person har ett kön, civilstånd, ålder och så vidare.
3. Det civila samhället är inte utan hierarkisk klassdelning, som bygger på dominerande äganderätt.

motsägelser

Det civila samhället är fyllt med interntmotsägelser, och därför mycket mindre stabila än primitiva stammar. Den innehåller en mängd olika vektorer, som representeras av många professionella och sociala grupper, och därför är det civila samhället något disorganiserat av den mångsidiga inriktningen som ett sådant flervektoriskt tillvägagångssätt skapar. Ändå kompenserar moderna kulturella system för denna instabilitet av kyrkans och statens föreningsroll.

White respekterades starkt i det andra vetenskapliga samfundet.hälften av det tjugonde århundradet, trots att de kritiserade hans teori om kvalitet i kulturs mångfald och för förälskelse för klassisk evolutionism. Men hans arbete har fått internationellt erkännande, om än inte omedelbart. Och Leslie Whites arbete bor och utvecklas med hjälp av de bästa företrädarna att skolan har en "social organism".