Förekomsten och väsen av människor. Människans filosofiska väsen

Människans väsen är ett filosofiskt begrepp,återspeglar de naturliga egenskaperna och de väsentliga egenskaperna som är inneboende för alla människor på ett eller annat sätt, vilket skiljer dem från andra former och typer av varelser. Du kan möta olika åsikter om detta problem. För många verkar detta begrepp vara uppenbart, och ofta tycker ingen om det. Vissa tror att det inte finns någon särskild enhet, eller åtminstone är det obegripligt. Andra hävdar att det är kunnigt och lägger fram en mängd olika begrepp. En annan gemensam synvinkel är att människans väsen är direkt relaterad till en person som är nära sammanvävd med psyken, och därför kan man förstå människans väsen genom att känna till den senare.

Grundläggande aspekter

De viktigaste förutsättningarna för förekomsten av någonden mänskliga individen är hans kropps funktion. Det är en del av den naturliga miljön runt oss. Ur denna synvinkel är människan bland annat en del av den evolutionära processen i naturen. Men denna definition är begränsad och underskattar individens aktiva medvetenhet, utan att gå utöver det passiva kontemplativa vyn, som är karakteristisk för materialismen 17-18 århundraden.

I den moderna människans syn - inte baradel av naturen, men också den högsta produkten av sin utveckling, bäraren av den sociala formen av materiens utveckling. Och inte bara en "produkt" utan också en skapare. Det är en aktiv existens med vitalitet i form av förmågor och lutningar. Genom medvetna, ändamålsenliga handlingar förändras det aktivt miljön och förändras själv under dessa förändringar. Mållig verklighet, omvandlad genom arbete, blir en mänsklig verklighet, en "andra natur", en "värld av människan". Således representerar denna aspekt av att vara en enhet av natur och andlig kunskap om producenten, det vill säga den har en sociohistorisk karaktär. Processen att förbättra teknik och industri är en öppen bok av mänskliga väsentliga krafter. Genom att läsa den kan man förstå begreppet människans väsen i en objektiverad, realiserad form och inte bara som ett abstrakt begrepp. Den kan hittas i form av objektiv aktivitet, när det finns en dialektisk interaktion mellan naturmaterial, människans kreativa krafter med en viss socioekonomisk struktur.

Kategorin "existens"

Denna term betecknar existensen av en individ ivardagliga aktiviteter. Det är då att mänsklighetens väsen manifesterar sig, en stark sammankoppling av alla typer av personlighetsbeteende, dess förmågor och existens med utvecklingen av mänsklig kultur. Förekomsten är mycket rikare i huvudsak och, som en form av dess manifestation, innefattar förutom mänsklighetens manifestation också mångfalden av sociala, moraliska, biologiska och psykologiska egenskaper. Bara enheten i båda dessa begrepp utgör en mänsklig verklighet.

Kategorin "mänsklig natur"

Under det senaste århundradet människans natur och väsenIdentifieras, och behovet av ett separat koncept ifrågasattes. Men utvecklingen av biologi, studien av den neurala organisationen av hjärnan och genomet tvingar oss att titta på detta förhållande på ett nytt sätt. Huvudfrågan är om det finns en oföränderlig, strukturerad mänsklig natur som inte beror på alla effekter, eller om det är plast och naturförändring.

Filosof från USA F.Fukuyama anser att detta är och det säkerställer kontinuiteten och hållbarheten i vår existens som en art, och tillsammans med religionen är våra mest grundläggande och grundläggande värderingar. En annan forskare från Amerika, S. Pinker, ger en definition av människans karaktär som en kombination av känslor, kognitiva förmågor och motiv som är vanliga hos personer med normalt fungerande nervsystem. Av ovanstående definitioner följer att egenskaperna hos den mänskliga individen förklaras av biologiskt ärvda egenskaper. Men många forskare tror att hjärnan bara förutbestämmer möjligheten att bilda förmågor, men de bestämmer inte alls.

"Essens i sig"

Inte alla anser begreppet "människans väsen"laglig. Enligt en sådan riktning som existentialism, behöver man inte ha en särskild art välbefinnande, eftersom han är "en enhet i sig." Karl Jaspers, den största i sitt ombud trodde att sådana vetenskaper som sociologi, fysiologi och andra ger endast kunskap om vissa specifika aspekter av människans existens, men kan inte tränga in i dess väsen, som är existentiell (existens). Forskarna tror att du kan utforska den enskilde i olika aspekter - i fysiologi som kroppen i sociologi - en social varelse, i psykologi - själen, och så vidare, men inte svara på frågan om vad som är den mänskliga naturen eftersom han alltid är lite mer än han kan ha en effekt. Nära denna synpunkt, och neo-positiv. De förnekar att en individ kan hitta något gemensamt.

Idéer om personen

I Västeuropa tror det som publicerades 1928året för de tyska filosoferna Scheller ("Människans situation i universum"), liksom Plessners "The Organic Steps and Man", markerade början på filosofisk antropologi. Ett antal filosofer: A. Gelen (1904-1976), N.Henstenberg (1904), E.Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - var uteslutande engagerade i den. Tänkare från den tiden uttryckte många kloka idéer om en man som inte har förlorat sin avgörande betydelse för denna dag. Sokrates uppmanade till exempel samtidiga att känna sig själva. Den filosofiska väsen av människan, lycka och livets mening var kopplad till förståelsen av människans väsen. Samtalet från Sokrates fortsatte med att säga: "Känn dig själv - och du kommer bli glad!" Protagoras hävdade att människan är alltingens målstav.

I antiken Grekland för första gången ställde frågan uppUppkomsten av människor, men ofta bestämdes det spekulativt. Syracuse-filosofen Empedocles uttryckte först antagandet om människans evolutionära, naturliga ursprung. Han trodde att allt i världen rör sig med fiendskap och vänskap (hat och kärlek). Enligt Platons lärdomar lever själarna i en empirisms värld. Han liknade den mänskliga själen till vagnen, som styrs av Willen och utnyttjas av känslor och sinne. Känslor drar ner det - till grovt, materiella nöjen och Reason - till himlen, till förverkligandet av andliga postulater. Detta är kärnan i det mänskliga livet.

Aristoteles såg i människor 3 själar: rimligt, djur och grönsaker. Vegetativa själen är ansvarig för tillväxt, mognad och åldrande i kroppen, djuret - för oberoende rörelser och olika psykologiska känslor, rimliga - för självförverkligande, andligt liv och tänkande. Aristoteles var först med att förstå att en persons huvudkärna är hans liv i samhället och definierar det som ett socialt djur.

Stoics identifierade moral med andlighet,lägga fasta grundvalar för hans uppfattning som ett moraliskt väsen. Vi minns Diogenes, som bodde i en tunna, som är en upplyst lykta i dagsljus söker i mänsklig publik. Under medeltiden kritiserades uråldriga åsikter och blev helt omedvetna. Renässansrepresentanterna förnyade de antika vyerna, placerade människan i centrum av världsöversikten och lagde grunden för humanismen.

På människans väsen

Enligt Dostojevskij, människans väsenär ett mysterium som ska lösas, och låt den som tar upp det och spenderar det hela sitt liv inte säger att han slösat bort sin tid. Engels trodde att problemen i vårt liv kommer att lösas först när personen är helt känd och erbjuder sätt att uppnå detta.

Frolov beskriver honom som ett ämnesociohistorisk process, som en biosocial skapelse, som är genetiskt kopplad till andra former, men det utmärks av förmågan att producera verktyg som har tal och medvetenhet. Människans ursprung och essens spåras bäst mot bakgrunden till naturen och djurvärlden. Till skillnad från det senare verkar människor vara varelser med följande grundläggande attribut: medvetenhet, självmedvetenhet, arbete och socialt liv.

Linné, klassificera djurvärlden, inkluderadman i djurriket, men bar det tillsammans med de stora aporna till kategorin hominider. Homo sapiens han ligger högst upp i hans hierarki. Människan är det enda som medvetandet är inneboende. Det är möjligt tack vare formulera tal. Med hjälp av ord realiserar en person sig själv, liksom den omgivande verkligheten. De är primära celler, bärare av andligt liv, så att människor kan byta sitt inre liv med ljud, bilder eller tecken. En oskiljaktig plats i kategorin "människans väsen och existens" hör till arbetet. Detta var skrivet av A. Smith, klassiker av politisk ekonomi, K. Marx föregångare och D. Hume elev. Han definierade mannen som en "djurarbetare".

arbetskraft

Vid bestämning av särdrag hos människans väsenMarxismen ger med rätta rätten den viktigaste betydelsen. Engels sa att det var han som accelererade den evolutionära utvecklingen av biologisk natur. Mannen i hans arbete är helt fri, till skillnad från djur, där arbetet är strikt kodat. Människor kan utföra helt olika jobb på något sätt. Vi är så fria i arbetskraft att vi även kan ... inte fungera. Kärnan i de mänskliga rättigheterna ligger i det faktum att förutom de åtaganden som godkänts i samhället, det finns rättigheter som beviljas till individen och det är ett verktyg för socialt skydd. Folkets beteende i samhället regleras av den allmänna opinionen. Vi, liksom djuren, känna smärta, törst, hunger, sexuell lust, balans, etc., men alla våra instinkter styrs samhället. Så är arbetet en medveten aktivitet, assimilerad av en person i samhället. Innehållet i medvetandet bildades under sitt inflytande och är fast i processen med deltagande i produktionsrelationer.

Människans sociala väsen

Socialisering är förvärvsprocessendelar av samhällslivet. Endast i ett samhälle som absorberas av ett beteende som inte styrs av instinkt, men den allmänna opinionen, att hålla djur instinkter, accepterade språk, traditioner och seder. Här människor antar erfarenhet av arbetsmarknadsrelationerna i de tidigare generationerna. Från och med Aristoteles, ansågs det den viktigaste sociala karaktär i strukturen av personlighet. Marx, i själva verket såg essensen av en enda person på en offentlig karaktär.

Personlighet väljer inte förhållandena i den yttre världen, denBara är alltid i dem. Socialisering sker genom assimilering av sociala funktioner, roller, förvärv av social status, anpassning till sociala normer. Samtidigt är fenomenen socialt liv bara möjliga genom enskilda handlingar. Som ett exempel kan du ta med konst när konstnärer, filmskapare, poeter och skulptörer skapar det genom sitt arbete. Samhället ställer parametrarna för individens sociala trygghet, godkänner social arvsprogrammet, upprätthåller en balans inom detta komplexa system.

En person i en religiös världsutsikt

Religiös världsutsikt är sådanOutlook, som bygger på tron ​​på existensen av något övernaturligt (sprit, gudar, mirakel). Därför betraktas mänskliga problem här genom den gudomliga prisman. Enligt Bibeln, som utgör grunden för kristendomen, skapade Gud människan i hans bild och likhet. Låt oss döma mer i detalj om denna doktrin.

Gud skapade människan från jordens smuts. Moderna katolska teologer säger att den gudomliga skapelsen var två rättsakter: Den första - skapandet av världen (universum) och den andra - skapandet av själen. De äldsta bibliska texterna till judarna bekräftar att själen är andens andetag, vad han andas. Därför andas andan själen genom näsborrarna. Det är detsamma som djurets. Efter döden stannar andan, kroppen vänder sig till damm och själen löses upp i luften. Efter ett tag började judar identifiera själen med blod av människan eller djuret.

Bibeln har en stor roll i människans andliga väsentar honom till hjärta. Enligt författarna till det gamla och det nya testamentet är tänkandet inte i huvudet, utan i hjärtat. I honom är den visdom som Gud ger till människan. Och huvudet finns bara så att håret växer på det. I Bibeln finns det ingen aning om att människor kan tänka med sina huvuden. Denna idé hade stor inverkan på den europeiska kulturen. En stor forskare från 1700-talet, en forskare i nervsystemet, var Buffon säker på att mannen tänker i sitt hjärta. Hjärnan, enligt hans åsikt, är bara matens system i nervsystemet. Författarna till Nya Testamentet känner igen själens existens som ett ämne som är oberoende av kroppen. Men det här begreppet är vagt. Moderna Jehovas vittnen tolkar texterna i Nya Testamentet i den Gamla andens anda och känner inte igen den mänskliga själens odödlighet och tror att efter döden upphör existensen.

Människans andliga natur. Begreppet personlighet

Människan är ordnad så att det är socialthan kan omvandla sig till en andlig person till en person. I litteraturen kan du hitta många definitioner av personlighet, dess egenskaper och attribut. Det är först och främst ett medvetet beslut och ansvar för alla dess beteenden och handlingar.

Människans andliga väsen är innehålletpersonlighet. Centralt för detta är världsutsikten. Det genereras i processen av psyks aktivitet, i vilken tre komponenter är utmärkande: det är Will, Feelings and Mind. I den andliga världen finns det inget mer än intellektuell, känslomässig aktivitet och viljande motiv. Deras förhållande är tvetydigt, de är i dialektisk anslutning. Mellan känslor, vilja och sinne finns det en del inkonsekvens. Balansering mellan dessa delar av psyken är människans andliga liv.

Personlighet är alltid en produkt och ett ämneindividuellt liv. Det bildas inte bara av sin egen existens utan också av påverkan av andra människor som det kommer i kontakt med. Problemet med mänsklig väsen kan inte betraktas ensidigt. Lärare och psykologer tror att det är möjligt att bara prata om personlig individualisering från den tid då personen uppfattar sitt Själv, blir personligt självmedvetande bildat när han börjar skilja sig från andra människor. Personlighet "bygger" sin egen livsstil och socialt beteende. I filosofiskt språk kallas denna process individualisering.

Syftet med och meningen med livet

Begreppet livets mening är individuellt, förDetta problem löses inte av klasser, inte av arbetskollektiv, inte av vetenskap, utan av individer, individer. För att lösa denna uppgift är att hitta din plats i världen, din personliga självbestämmande. Från urminnes tider har tänkare och filosofer försökt att svara på frågan om varför en person bor, essensen av begreppet "Meningen med livet", varför han kom till världen och vad som händer med oss ​​efter döden. Samtalet till självkännedom var den grundläggande grundläggande inriktningen av den grekiska kulturen.

"Känn dig själv", kallad Sokrates. För denna tänkare består meningen av en persons liv i att filosofera, finna sig, övervinna prövningar och okunnighet (letar efter vad som är gott och ont, sanning och fel, vacker och ful). Plato hävdade att lycka är uppnås först efter döden, i efterlivet, när själen - människans idealiska essens - är fri från kroppens fetters.

Enligt Platon bestäms människans karaktär av hanssjäl, eller snarare själ och kropp, men med den gudomliga, odödliga principens överlägsenhet över det fysiska, dödliga. Den mänskliga själen, enligt denna filosofs uppfattning, består av tre delar: den första - den idealiska, den andra - den lustfulla, den tredje - den instinktiva affektiva. På vilken av dem råder, beror människans öde, meningen med livet, verksamhetsriktningen.

Kristendomen i Ryssland antog ett annat begrepp. Den grundläggande åtgärden av allt är den högsta andliga principen. Genom förverkligandet av sin syndighet, småhet, till och med obetydlighet före idealet, öppnar utsikterna till andlig tillväxt före honom, blir medvetandet riktat mot konstant moralisk perfektion. Lusten att skapa gott blir kärnan i personligheten, garant för sin sociala utveckling.

I åldern av upplysning, de franska materialisternaavvisade begreppet mänsklig natur som en total materia, kroppslig substans och odödlig själ. Voltaire förnekade själens odödlighet, och på frågan om det finns gudomlig rättvisa efter döden föredrog man att behålla en "vördnad tystnad". Han var inte överens med Pascal att mannen är en svag och obetydlig varelse i naturen, en "tänkande reed". Filosofen trodde att människor inte är så patetiska och ogudaktiga som Pascal tänkte. Voltaire definierar människan som ett socialt varelse, strävar efter att bilda "kulturella samhällen".

Således betraktar filosofin kärnanmänniskor i sammanhanget med universella aspekter av att vara. Dessa är sociala och individuella, historiska och naturliga, politiska och ekonomiska, religiösa och moraliska, andliga och praktiska skäl. Kärnan i människan i filosofin anses vara mångfacetterad, som ett integrerat, enhetligt system. Om du saknar någon aspekt av att vara, kollapsar hela bilden. Uppgiften för denna vetenskap är människans självkännedom, alltid en ny och evig förståelse för hans väsen, natur, hans syfte och existensens betydelse. Kärnan i människan i filosofin är därför ett koncept som moderna forskare tar upp och öppnar sina nya aspekter.